第二章 现象
第二章 现象
存在是有的直接性，本质曾经恢复自身为这种直接性。这种直接性自在地是本质的自身反思。本质作为存在，是从它的根据出来的，根据本身则过渡为存在。在存在本身是绝对否定性的情况下，它就是这种反思的直接性。现在当存在规定自身为现象时，它也是这样被建立的。
因此，现象首先是在其存在中的本质；本质直接在存在里呈现。因为现象不是作为直接的存在，而是反思的存在，这种情况就构成了本质在现象里的环节；或者说，存在作为本质的存在，就是现象。
某物只是现象，——这意思是说，这样的存在只是一个建立起来的东西，不是自在自为之有的东西。这种情况构成了存在的本质性，在存在本身里也有了反思的否定性，本质的本性。这不是本质所属的陌生外在的反思，也不是通过本质与存在比较就宣布存在为现象那样的反思。而是如从前所看到的，要成为现象，这一存在的本质性就是存在自己特有的真理。存在由于反思而是这样，反思则属于它自身。
但假如说某物只是现象，其意思正相反，好像直接的存在倒是真理似的；那么，就不如说现象是更高的真理；因为现象是作为本质的存在那样的存在，相反地，存在则是还没有本质的反思，因为它本身只有现象的一个环节，即存在作为直接的存在，还没有它的否定的反思。假如现象被称为无本质的，那么，对它的否定性这个环节就会这样设想，即直接物比起这一环节来，似乎是肯定的、真的东西了；但这个直接物自身中毕竟还不包含本质的真理。在存在过渡为现象时，存在便不再是无本质的了。
本质首先在它本身中，在它的单纯同一中映现；这样，它就是抽象的反思，是从无通过无而回到自身的纯粹运动。当映象的环节具有存在时，本质就显现了，这样，本质现在就是实在的映象。如以前所看到的，现象是作为否定的自身中介那样的事物；那样的事物所包含的区别，是独立的物质；那些物质有这样的矛盾，即：要成为一个直接的长在，同时又只有在一个外来的独立性中，即在其自己的否定中，才具有其长在，并且还因为正是只有在那个外来独立性的否定中，或说在其自己的否定之否定中，才具有其长在。映象是这同一个中介，但它的不休止的环节在现象中却具有直接独立性的形态。反之，属于存在的直接独立性，就它的一方面说，却降低为环节。因此，现象是映象和存在的统一。
现在，现象更确切地规定自己。它是本质的存在；存在的本质性与非本质的存在相区别，这两个方面都在相互关系之中。——因此，现象第一是单纯的自身同一，同时又包含不同的内容规定，它本身及其关系，是在现象交替中自身等同、长留不变的东西，——即现象的规律。
第二，但那在差异中的单纯的规律，又过渡为对立；现象的本质的东西与现象本质对立起来，自在之有的世界与现象世界对立起来。
第三，这对立回到它的根据里去；自在之有的东西是在现象中，反过来，显现的东西被规定要在它的自在之有中被吸收；现象变成对比。
甲、现象的规律
1. 现象是那由于其否定而有中介的存在物，它的否定构成它在长在。它的这个否定诚然是另一个独立物；但这独立物在本质上同样是一个被扬弃的。因此，存在物是通过它的否定并通过它的这个否定的否定而回归到自身；所以它具有本质的独立性；正如它直接就全然是建立起来之有那样，这个建立起来之有也以一个根据和一个他物为其组成。——所以，现象首先是存在连同它的本质性，建立起来之有连同它的根据；但这个根据是否定，而另一独立物，即前者的根据，也同样只是一个建立起来之有。或者说，存在物作为显现的东西，是在一个他物中反思的，并且以这个他物为其根据，它本身只有在一个外物中反思才是这样。因为它回归到自身，属于它的本质的独立性，也就由于环节的否定性的原故，是无由无而回归到自身；因此存在物的独立性不过是本质的映象。所以互为根据的存在物的连系，就在于这种相互的否定，即：一个存在物的长在不是另一个存在物的长在而是其建立起来之有，唯有建立起来之有的那种关系构成关系的长在。根据是当前现在的，正如根据在其真理中那样，即必须成为第一个，那第一个只是一个事先建立的东西。
这种情况构成现象的否定方面，但存在物肯定的自身同一也直接包含在这个否定的中介之中。因为存在物不是与一个本质的根据对立的建立起来之有，或说不是在一个独立物里的映象，而是与一个建立起来之有相关的建立起来之有，或说是只在一个映象中的一个映象。它在它的这个否定中，或说在一个本身被扬弃的他物中，与自身相关；所以它是自身同一的或肯定的本质性。——这个同一的东西不是直接性；直接性属于存在本身，并且只是非本质的东西，在一个他物中才有其长在。这个同一的东西乃是现象的本质的内容，这内容有两个方面，一是在建立起来之有或外在直接性的形式中，二是作为自身同一的建立起来之有。就第一方面说，内容是一个实有，但却是一个偶然的、非本质的实有，按照其直接性而隶属于过渡、发生和消逝之下。就第二方面说，内容是单纯的、免除了上述更迭变换的内容规定，是其长留不变的东西。
除了这个一般内容是可消逝之物的单纯的东西而外，它也是更有规定的、自身有差异的内容。它是现象的、即否定的实有的自身反思，所以在本质上包含规定性。但现象是有的多方面的差异，这个差异到处把自身抛掷到非本质的多样性里去；反之，现象的反思的内容则是其多样性被还原到单纯的区别。规定的、本质的内容，更确切说来，就不仅是一般被规定，而且作为现象的本质的东西，还是完全的规定性：一个及其他物。在现象中，这两者每一个之所以在他物中有其长在，是由于它同时也只是在他物的不长在之中。由于一个的建立起来之有也是他物的建立起来之有，这个矛盾便扬弃了，并且矛盾的自身反思就是现象的两个方面的长在的同一。它们构成一个长在，同时又作为差异的、互相漠不相关的内容。因此，在现象的本质的方面里，非本质的内容的否定物便要扬弃自身，回到同一中去；这个内容是一个漠不相关的长在，这长在不是被扬弃之有，而是他物的长在。
这个统一就是现象的规律。
2. 所以规律就是显现的东西的中介的肯定物。现象所以首先是作为否定的自身中介那样的存在，因为存在物由于它自己特有的非长在，即由于一个他物，并再由于这个他物的非长在而自身有了中介。其中包含第一是两者的单纯映现和消失，即非本质的现象，第二是长留不变的东西；或说规律；因为两者每一个都在他物的扬弃中存在，并且它们的建立起来之有，作为它们的否定性，同时又是两者的同一的、肯定的建立起来之有。
现象在规律中所具有的长留不变的长在，因此就像它自身所规定的那样，第一与存在所具有的有的直接性对立。这种直接性虽然自在地是反思的直接性，即回到自身的根据；但是在现象中，这种单纯的直接性现在却与反思的直接性相区别，两种直接性只是在事物中才开始分离。存在的事物在其消解中就变成这种对立；其消解的肯定物就是作为建立起来之有的现象物在它的另一建立起来之有中的那个自身同一。——第二，这种反思的直接性本身被规定为建立起来之有，与存在的有的直接性对立。这个建立起来之有现在是本质的东西和真的肯定的。德语的规律[7] 同样也包含这种规定。规律所包含的区别两个方面的本质关系，就在这个建立起来之有中，两个方面是一个差异的、互相直接[8]的内容，并且作为属于现象的、正在消失的内容的反思而是这一点。差异的东西，作为本质的差异，是单纯的、自身相关的内容规定。但同时这些规定没有一个是自为地直接的，每一个都在本质上是建立起来之有，换句话说，每一个规定都只是在有了其他规定时才有的。
第三，现象和规律有同一个内容。规律是现象在自身同一中的反思；这样，现象就作为虚无的直接物而与自身反思的东西对立，它们依照这种形式而相区别。这个区别由现象的反思而有，但现象的反思也是现象本身及其反思的本质的同一，这总之是反思的本性；它是在建立起来之有与自身同一的，并且对上面这个区别漠不相关，这个区别是形式或建立起来之有；所以它是一个出自现象入于规律而连续自身的内容：规律和现象的内容。
因此，这个内容构成现象的基础，规律就是这个基础本身，现象也是同一的内容，但包含更多的东西，即它的直接的“有”的非本质内容。这样的现象由于形式规定而与规律相区别，而形式规定也同样是一个内容，并且是与规律的内容相区别的内容。因为存在，作为一般直接性，同样是质料与形式的一个自身同一的东西，它对其形式规定漠不相关，并因此是内容；存在是事物性连同它的特性和物质。但存在又是内容，而内容的独立的直接性同时又只是一个非长在。但内容在它的这个非长在中的自身同一，却是其他的、本质的内容。这个同一，即现象的基础，构成规律，它是它自己的环节；这环节是本质性的肯定方面，存在由此而是现象。
规律因此不在现象以外，而在现象中直接现在；规律王国是存在的或现象的世界静止的反映。但两者不如说是一个总体，而且存在的世界本身是规律的王国；规律，作为单纯的同一的东西，同时又是作为在建立起来之有中或在存在的本身消解的独立性中与自身同一的。存在回到规律中去，就像回到规律的根据中去一样；现象包含这两者，一是单纯的根据，一是现象宇宙的消解运动，根据就是这个运动的本质性。
3.所以规律是本质的现象；它是这个现象在其建立起来之有中的自身反思，是这个建立起来之有和非本质存在的同一的内容。第一，现在这个规律的同一只有连同它的存在一起，才是直接的单纯同一；并且规定对它的存在是漠不相关的；现象还有一个内容，不同于规律的内容。前者诚然是非本质的，并且要回到后者里去；但对于规律说来，它却是第一个，不由后者而建立；因此，它作为内容，是外在地与规律连结着的。现象是一些较详细的规定，那些规定属于“这个”事物或具体物，并不包含在规律之内，而是由一个他物来规定的。——第二，现象所包含的与规律相差异的东西，规定自身为一个肯定物或另一内容，但它本质上却是一个否定物；它是形式及其属于现象的那个运动本身。 规律王国是现象的静止的内容；现象是同一内容，但却表现为不静止的更迭交替并且是在他物中的反思。现象是规律作为否定的、自身绝对变化的存在是过渡为对立物、自身扬弃和回到统一的运动。这个不静止的形式或否定性的方面并不包含规律； 因此现象与规律对比起来，就是总体，因为它包含规律，但还多一些，即自身运动的形式这一环节。——第三，上述在规律中所缺少的环节，是这样呈现的，即：它的内容还不过是一个差异的、从而对自身漠不相关的内容，因此它的方面的互相同一不过是一个直接的、从而是内在的、还不是必然的同一。在规律中，两个内容规定是在本质上连结起米的（例如在落体运动规律中的空间大小和时间大小；所经过的空间与经过的时间的平方成正比）；它们是连结着的；这种关系不过是一种直接的关系。它因此同样不过是一种建立起来的关系，就像一般直接物在现象中所获得的建立起来之有的意义那样。规律的两个方面的本质的统一，似乎应该就是它们的统一，即似乎一个方面在本身中就应该包含它们的另一方面；但这个本质的统一还不曾在规律那里出现。（——所以时间的平方与空间相应这一点，并未包含在落体所经过的空间这一概念之内。因为落体是一个感性的运动，它是时间与空间的关系；但是，第一，时间与空间相关，反过来，空间也与时间相关，这一点并不在时间规定——即是说，像按照其表象所认为的那样的时间——以内；人们说，尽可以设想没有空间的时间和没有时间的空间；所以一个是外在地附加到另一个上去的，那样的外在关系就是运动。第二，空间和时间在运动中按照哪些大小而彼此相比，这样较详细的规定是无关紧要的。关于那些情况的规律，将会从经验去认识到；在这种情况下，规律便只是直接的；它还要求一个证明，即一个认识的中介，以至规律不仅有了地位，而且是必然的；规律本身并不包含这个证明和它的客观必然性。——）因此，规律只是现象的肯定的本质性，不是其否定的本质性；按照这个否定的本质性，内容规定就是形式的环节，它们本身过渡为它们的他物，并且在它们本身中也同样不是它们而是它们的他物。所以在规律中，规律一个方面的建立起来之有诚然是另一方面的建立起来之有；但它们的内容却对这种关系漠不相关，内容本身并不包含这个建立起来之有。因此，规律虽然是本质的形式，但还不是作为内容在其各个方面反思的、实在的形式。
乙、现象的和自在之有的世界
1. 存在的世界把自身静静地提高为规律的王国；它的丰富多彩的实有的虚无的内容，在一他物中有其长在；它的长在因此是它的消解。但在这他物中，现象物又与自身消融；所以现象在其流转中也是一种长留不变，而它的建立起来之有就是规律。规律是现象的这种单纯的自身同一，因而是现象的基础，不是现象的根据；因为它不是现象的否定的统一，而作为现象的单纯的同一，乃是直接的统一，——因为是抽象的统一；与这个统一并列的，因此亦同有其他内容的地位。内容是“这个”内容，是自身联系的，或说在它本身之内有其否定的反思。它是在一个他物中反思的；这个他物本身是一个现象的存在；现象的事物在其现象的事物中有其根据和条件。
但规律实际上也是现象本身的他物和现象作为在它的他物中的否定的反思。现象的内容，与规定的内容差异，是那以其否定性为其根据，或在其非有中反思的存在物。但这个他物也是一个存在物，它同样是这样一个在其非有中反思的东西；所以它是同一个东西，而且现象物在其中实际上不是在一个他物中反思，而是自身反思的；这种建立起来之有的自身反思，正是规律。但作为现象物，它本质上是在其非有中反思的，或者说，它的同一本身在本质上同样是它的否定性和它的他物。现象的自身反思，即规律，所以也不仅是现象的同一的基础，而且它在规律中也有它的对立，规律是它的否定的统一。
因此，规律的规定在规律本身中，就有了变化。规律首先只是一个差异的内容和建立起来之有的形式的自身反思，这样，它的一个方面的建立起来之有就是另一方面的建立起来之有。但因为它又是否定的自身反思，所以它的两个方面互相的对待，不仅作为差异的，而且作为否定地彼此相关的。——或者说，假如单纯就规律自身看来，那么，它的内容的方面是彼此漠不相关的；但那些方面同样是由于它们的同一而被扬弃的；一个方面的建立起来之有是另一个方面的建立起来之有；所以每一方面的长在也是它本身的非长在。一个方面在另一个方面中的这个建立起来之有，是它们的否定的统一，每一个建立起来之有都不仅是它一个方面的、而且也是另一个方面的建立起来之有，或说每一个本身都是这种否定的统一。两个方面在规律本身中所具有的肯定的统一，只不过是它们的内在的统一，还需要证明和中介，因为那个否定的统一还没有在它们中建立起来。但由于规律的两个差异方面现在被规定为在其否定的统一中是差异的，或者作为这样的东西，即每一个本身中都包含它的他物，同时又作为独立物而把它的这个他物从自身中排斥出去，所以规律的同一现在也是一个建立起来的和实在的同一了。
这样，规律也因此同样获得了其两个方面的否定形式所缺少的环节；这一环节，它以前还属于现象；存在因此也完全回到自身，并且在其绝对的、自在自为之有的他有中自身反思。因此，曾经是规律那样的东西，就不再只是整体的一方面，（其另一方面则是现象本身），而本身就是整体了。这个方面就是现象的本质的总体，以致它也包含那还属于现象的非本质性的环节，但这个非本质性却是作为反思的、自在之有的非本质性，这就是说，作为本质的否定性。——规律，作为直接的内容，总是有规定的，与其他规律相区别，而其他规律的数量则是无法规定的。但由于规律本身中现在就有本质的否定性，它就不再包含这样一个仅仅无关紧要的、偶然的内容规定；而它的内容却总是在本质的、使自身成为总体的关系中的一切规定性。这样，自身反思的现象现在便是一个世界，它作为自在自为之有的世界，超出现象世界之上而展示自身。
规律王国只包含存在世界的单纯的、无转化的、但又差异的内容。但由于它现在是存在世界的全部反思，它也包含其无本质的多样性的环节。可变化性和变化这一环节，作为自身反思的、本质的，就是绝对的否定性或一般形式本身，但其环节在自在自为之有的世界中具有独立的、但是反思的存在的实在，——反过来也如此，这个反思的独立现在本身中就具有形式，它的内容并且因此不仅仅是一个多样性的内容，而且是一个在本质上与自身联系的内容。
——这个自在自为之有的世界也叫做超感性的世界；在这种情况下，存在的世界就规定为感性的，即这样的世界，是为了直观的，为了意识的直接对待的。——超感性世界同样有直接性，有存在，但却是反思的、本质的存在。本质还不具有实有，但它有，而且比有的意义更深刻；事物是反思的存在的开始；它是一个直接物，这个直接性还没有建立为本质的或反思的；但事物却不真的是一个有的直接性。事物，作为另一个超感性世界的事物，才被建立为：第一是真实的存在，第二是真的东西与“有”的东西对立；——在这些事物中，可以承认有一种有，与直接的有相区别，是真实的存在。在这个规定中，一方面，感性的表象被克服了，这种表象只是把存在归到感觉和直观的直接的有上面去；另一方面，无意识的反思也被克服了，它诚然具有事物、力、内心的东西等等表象，但并不知道这样的规定不是感性的、或有的直接性，而是反思的存在。
2. 自在自为之有的世界是存在的总体；在这个世界以外，别的什么也没有。但由于它在它本身中是绝对的否定性或形式，所以它的自身反思就是否定的自身关系。它包含对立，并且排斥自身到自身中去作为本质的世界，又排斥自身到自身中作为他有的世界或现象的世界。它所以如此，因为它是总体，而又只作为总体的一个方面，并在这个规定中构成一个与现象世界差异的独立性。显现的世界在本质的世界中有其否定的统一，在本质世界中，它消灭了，并且它回到本质世界中就像回到它的根据中那样。再者，本质世界也是显现的世界的建立的根据；因为本质世界包含着它的本质性的绝对形式，它的自身同一便扬弃了，使自身成为建立起来之有，并且作为这个建立起来的直接性就是显现的世界。
再者，本质世界不仅是显现的世界的一般根据，而且是它的规定的根据。本质世界，作为规律的王国，已经是多样性的内容，并且诚然是显现的世界的本质的内容；而作为有内容的根据，它又是另一世界的规定的根据，但只是按照这种内容；因为显现的世界还有不同于规律王国的别的多样性内容，因为否定的环节还特殊适合于显现的世界。但由于规律王国在自身中现在也同样有这个环节，所以它是显现的世界的内容的总体，并且是显现的世界一切多样性的根据。但本质世界又是显现的世界的否定物，所以它是与后者对立的世界。——就在两个世界的同一之中，并且由于一个世界就形式说，被规定为本质的，另一个世界也是同一的，但作为建立起来的、非本质的；这样，根据关系诚然恢复了，但同时却作为现象的根据关系，即不作为一个同一内容的关系，也不作为一个单纯差异的内容、像规律那样的关系，而是作为总体的关系，或说作为否定的同一和像对立那样的内容的本质关系。——规律王国不仅是这样一点，即，一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有；而且这种同一，在本质上如以上所看到的，也是否定的统一；规律的两个方面，在否定的统一中，每一个在本身内都是它的他物的内容；因此，他物不是一个不规定的一般他物，而是那个方面的他物，或者说，这个他物也同样包含那个方面的内容规定；所以两个方面是对立的。由于规律王国现在本身具有这个否定的环节和对立，因此作为总体，自己便排斥自己而进入一个自在自为之有的世界和一个显现的世界，所以两个世界的同一就是本质的对立关系。——根据关系本身是在其矛盾中消灭了的对立，存在是与自身消融的根据。但存在变成现象；根据在存在中被扬弃了；根据作为现象回归到自身便恢复了，但同时又作为扬弃了的根据，即作为对立的规定的根据关系；但以上这样的东西的同一在本质上就是变和过渡，不再是根据关系本身。
所以自在自为之有的世界本身是一个在多样性内容总体中自身区别的世界；它与显现的或建立起来的世界同一，在这种情况下，它就是后者的根据；但它们同一的联系，同时又被规定为对立，因为显现的世界的形式，是这世界在它的他有中的反思，当自在自为之有的世界是它的对立的世界时，它在后一世界中便真正回到自身了。所以关系被规定为这样的关系，即，自在自为之有的世界是显现的世界颠倒过来的。
丙、现象的消解
自在自为之有的世界是显现的世界的规定的根据，并且它之是这个根据，只是由于以下的情况，即：它在本身中就是否定的环节，并从而是内容规定及其变化的总体，这个总体与显现的世界相应，但同时又构成它的完全对立的方面。所以两个世界彼此对比，是这样的，即：什么东西在显现的世界中是肯定的，它在自在自为之有的世界中便是否定的，反过来，什么东西在前一世界是否定的，它在后一世界中便是肯定的。在显现的世界中的北极，就自在自为地是南极，反之亦然；正电自在地是负电等等。什么东西在显现的实有中是恶、不幸等等，就自在自为地是善和幸福[9] 。
实际上，两个世界的区别恰恰是在它们的这种对立中消失了，而那应该成为自在自为之有的世界的东西，本身却是显现的世界，后者反过来，在它本身中又是本质的世界。——显现的世界首先被规定为在他有中的反思，以致它的规定和存在都在一个他物中有其根据和长在；但由于这个他物同样是一个在一个他物中反思的他物，所以它这里只是与一个自身扬弃的他物相关，从而是与自身相关；显现的世界因此在本身中就是自身等同的规律。——反过来，自在自为之有的世界也首先是自身同一的、免除了他有和交替更迭的内容；但这个内容，作为显现的世界完全的自身反思，或因为它在自身反思的和绝对的区别中的差异，它就包含否定的环节和对自身与他物一样的关系；它因此就是自己对立的、自己颠倒的、无本质的内容。其次，自在自为之有的世界的这个内容，因此也获得了直接存在的形式。因为它首先是显现的世界的根据；但由于它在本身中具有对立，它便同样也是被扬弃了的根据和直接的存在。
显现的和本质的世界因此每一个在本身中是自身同一的反思和在他物中反思的总体，或说是自在自为之有和显现的总体。它们两者都是存在的独立整体；一个只应该是反思的存在，另一个则是直接的存在；但每一个都在它的他物中连续自身，并且因此在本身中都是这两个环节的同一。所以当前呈现的东西，就是这个总体，它自己把自己排斥到两个总体中去，一个是反思的总体，另一个则是直接的总体。两者首先都是独立物，但它们只有作为总体才是独立的，并是在这种情况下，即：每一个总体本质上都在自身中具有另一总体的环节。因此，每一个被规定为直接的或反思的总体的有区别的独立性，现在就这样建立起来，即只是作为对另一总体的本质关系和在两者的这种统一中有其独立性。
这是从现象的规律开始的；规律是一个有差异的内容和另一内容的同一，所以一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有。在规律中，还面临着这种区别，即：区别的两个方面的同一，只不过是一个内在的同一，两个方面在本身中还不具有同一；因此（1），那个同一并未实在化；规律的内容不是作为同一的，而是漠不相关的、有差异的内容；——（2），这个内容因此只有这样，才是自在地规定的，即，一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有；这一点在规律中还没有呈现出来。但现在规律却实在化了；它的内在的同一，同时就是实有的，反过来，规律的内容也提高到了观念性；因为由于每一方面在自身中有它的另一方面，从而真正与另一方面和与自身都是同一的，于是内容在本身中就是扬弃了的、自身反思的内容了。
这样，规律就是本质的对比[10] 。非本质世界的真理首先就是一个与它不同的自在自为之有的世界；但由于后一世界既是它本身又是前一世界，它便是总体；这样，两者便都是直接的存在，从而都是在他有中的反思，它们也正因此而真正是自身反思的。世界总是表示多样性的无形式的总体；由于多样性不再是一个单纯有差异的多样性，这个世界，无论作为本质的或现象的，都消灭了；这样，它还是总体或宇宙，但是作为本质的对比。有两个内容总体在现象中发生；它们首先彼规定为互相漠不相关的独立物，并且虽然具有每一个自身中的形式，但却没有它们相互的形式；可是这个形式却表明了也是它们的关系，而本质的对比就是它们的形式统一的完成。
[1]德语规律Gesetz和建立起来之有Gesetztsein，语根都同出setzen，即建立、肯定之意。——译者注
[2]“互相直接”，即以前所说两个方面都是独立物之意。——译者注
[3]参看《精神现象学》，黑格尔原注。见商务印书馆版第107页以下。——译者注
[4]“对比”Verhältnis，是与前卷论量中的“比率”是同一个字，比普通所谓关系，意义较确定些。黑格尔显然受当时自然科学规律都采用某种数字比率即等式的影响，故在数量及存在，现象等场所用“对比”这一名词。另一方面，在比率中正反关系，也有助于黑格尔所谓“颠倒了的”世界的说明。他认为本质、存在等还是较低的“反思范畴”，其环节还有“独立性”，故用“对比”。——译者注